Los nazis no eran marxistas, sino que eran socialistas

Economía / Economía Política

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Cubamatinal / La abyecta falla práctica de los revolucionarios marxistas en el período posterior a la Primera Guerra Mundial había hecho mucho daño a su imagen como la vanguardia del progreso social.

Por Jörg Guido Hülsmann

Auburn, Alabama, 29 de agosto de 2018/ Mises Wire/ La explicación de este fracaso en los escritos de Mises, Max Weber y Boris Brutzkus llevó a muchos economistas a revisar sus puntos de vista sobre el alcance adecuado del gobierno dentro de la sociedad. Pero otros seguían siendo defensores impenitentes del estado total. Simplemente rechazaron la agenda específicamente igualitaria de los socialistas.

El líder indiscutido de este grupo fue Werner Sombart, la estrella más grande entre los economistas de entreguerras en Alemania. Sombart había comenzado su carrera popularizando el marxismo en círculos académicos con su libro de 1896 Sozialismus und soziale Bewegung im 19. Jahrhundert ( Socialismo y acción social en el siglo XIX ). 1 Las ediciones posteriores testificaron del creciente distanciamiento de Sombart con sus ideales marxistas iniciales. La décima edición, que apareció bajo un nuevo título en 1924, presentó una demolición directa del socialismo marxista. 2 Sombart había vuelto al socialismo de Schmollerite, que defendía el estado total sin una agenda igualitaria. 3

Las cualidades intelectuales de Sombart le habían ganado un lugar de preeminencia. Donde la mayoría de los intelectuales marxistas mantenían dogmáticamente los principios de Marx y Engels, Sombart buscaba analizar y desarrollar sus doctrinas con una mente crítica en busca de la objetividad. Esto hizo de su trabajo el blanco perfecto para una crítica profunda de la corriente intelectual del socialismo antimarxista, y Mises proporcionó tal crítica en un artículo con el título «Antimarxismo» (Antimarxismo). 4

Ya en su artículo sobre control de precios, Mises había señalado que las deficiencias del intervencionismo no eran el resultado de la agenda igualitaria que perseguían algunos gobiernos, sino de la propia naturaleza de la intervención gubernamental, a saber, la violación de los derechos de propiedad privada. El socialismo y el intervencionismo eran sistemas económicos destructivos, explícitamente igualitarios o no. Serían formas inadecuadas de organización social incluso si persiguieran algún otro ideal de distribución, incluso la meritocracia. Puede haber ciertas similitudes superficiales entre una sociedad libre y una no igualitaria controlada por un estado total, pero estas dos seguirían siendo esencialmente diferentes:

En la superficie, el ideal social del estatismo no difiere del orden social del capitalismo. El estatismo no busca derrocar el orden legal tradicional y convertir formalmente toda propiedad privada en producción a propiedad pública. . . . Pero, en esencia, todas las empresas se convertirán en operaciones gubernamentales. Bajo esta práctica, los propietarios conservarán sus nombres y marcas registradas en la propiedad y el derecho a un ingreso «apropiado» o uno «acorde con sus rangos». Cada negocio se convierte en una oficina y cada ocupación en un servicio civil. . . . Los precios son fijados por el gobierno, y el gobierno determina qué se va a producir, cómo se va a producir y en qué cantidades. No hay especulación, ni beneficios «extraordinarios» ni pérdidas. No hay innovación, excepto la ordenada por el gobierno. El gobierno guía y supervisa todo.5

Mises mostró que el error en la idea del estado omnipotente no tiene nada que ver con la agenda particular del estado. El gobierno no es omnipotente si su objetivo es mejorar la «vida colectiva» (en oposición a la de los simples agregados de individuos). Pero tampoco es omnipotente si busca mejorar el bienestar de la totalidad de los ciudadanos individuales. En ambos casos, la intervención del gobierno es contraproducente. Se deduce que la distinción consagrada y aparentemente significativa entre el individualismo y el colectivismo tiene una importancia secundaria. La principal distinción es entre políticas que funcionan y políticas que no funcionan, lo que a su vez conduce a la distinción entre un orden social basado en la propiedad privada (que funciona) y aquellos órdenes sociales que dependen de las violaciones de los derechos de propiedad privada (y no trabajo). Por lo tanto, no se sabe si los individuos o los colectivos manejan la economía, siempre que se conserven los derechos de propiedad de todos los miembros individuales de los colectivos. También se deduce que el tamaño de la firma no tiene importancia. Mientras se respete la propiedad privada, las decisiones de compra de los consumidores recompensan solo a aquellas compañías que ofrecen los mejores productos. Si estas compañías son más grandes que otras, que así sea.6

Mises enfatizó este hecho contra las doctrinas de Dietzel, Karl Pribram y Spann, que tuvieron una gran influencia en el pensamiento político de entreguerras en Alemania y, después de la Segunda Guerra Mundial, en el mundo occidental más amplio. Dietzel y Pribram se pusieron del lado del individualismo, mientras que Spann defendió el colectivismo, pero todos estuvieron de acuerdo en que estas eran las categorías últimas y que todos los puntos de vista políticos derivaban de ellas. 7 Mises no estuvo de acuerdo.

Argumentó que había un punto de vista que no derivaba ni del individualismo ni del colectivismo, a saber, el método utilitario del análisis social. 8 Ya había demostrado cuán exitoso era este método para analizar los problemas estáticos y dinámicos de los «todos» sociales, como las comunidades lingüísticas, y enfatizó que el análisis de tales totalidades es el verdadero punto de la ciencia social teórica. 9 Era falaz creer que la acción individual podía ser entendida desde su contexto social más amplio, así como era falso que la comprensión adecuada de las totalidades sociales requería que el análisis social en sí mismo fuera holístico.

El método utilitario solo fue verdaderamente científico porque remontó todos los fenómenos sociales a los hechos de la experiencia:

La doctrina social utilitarista no se ocupa de la metafísica, sino que toma como punto de partida el hecho establecido de que todos los seres vivos afirman su voluntad de vivir y crecer. La mayor productividad del trabajo realizado en la división del trabajo, en comparación con la acción aislada, está uniendo cada vez más a los individuos a la asociación. La sociedad es división y asociación del trabajo. 10

Cada persona busca mejorar su bienestar, y el trabajo cooperativo es más productivo que el trabajo aislado. Por lo tanto, en la medida en que el crecimiento del bienestar de una persona presupone mayores cantidades de bienes materiales, la persona puede alcanzar sus fines de la mejor manera mediante una división del trabajo. Así es como la sociedad nace.

Todos los elementos en esta explicación económica de la sociedad son hechos comprobables. Por el contrario, las doctrinas del individualismo y el colectivismo no se prestan a ninguna explicación causal del origen de la sociedad porque se basan más en postulados que en el análisis de los hechos. Y Mises procedió a mostrar que la misma crítica también se aplicaba a la teoría marxista de la lucha de clases proletaria. Él no negó que la historia humana presentara muchos conflictos grupales y que a menudo tuvieran gran importancia para el curso de los acontecimientos. Más bien, argumentó que las teorías de la lucha de moda, de las cuales la teoría marxista de la lucha de clases era solo un caso particular, pretendían ser mucho más de lo que realmente eran. Los conflictos grupales no eran, y no podrían ser, los elementos básicos de la vida humana. La verdadera pregunta era cómo cualquier grupo podría existir en primer lugar. Uno primero tenía que explicar la formación de grupos antes de que uno pudiera explicar la lucha entre ellos. Pero todos los teóricos de la lucha, incluido Marx, fracasaron en este frente.

El motivo de esta negligencia no es difícil de detectar. Es imposible demostrar un principio de asociación que existe solo dentro de un grupo colectivo, y que es inoperante más allá de él. Si la guerra y la lucha son las fuerzas motrices de todo desarrollo social, ¿por qué debería ser así solo para las clases, razas y naciones, y no para la guerra entre todos los individuos? Si llevamos esta sociología de la guerra a su conclusión lógica, no llegamos a ninguna doctrina social en absoluto, sino a «una teoría de la insociabilidad». 11

Mises señaló que la teoría de la lucha de clases de Marx incluso no dio una explicación empírica de su concepto más básico. ¿Qué es una «clase» en el sentido marxista? Marx nunca lo había definido. «Y es significativo que el manuscrito póstumo del tercer volumen de Das Kapital se detenga abruptamente en el mismo lugar que era para tratar con las clases». Mises prosiguió:

Desde su muerte han pasado más de cuarenta años, y la lucha de clases se ha convertido en la piedra angular de la sociología alemana moderna. Y, sin embargo, seguimos esperando su definición científica y delineación. No menos vagos son los conceptos de intereses de clase, condición de clase y guerra de clases, y las ideas sobre la relación entre las condiciones, los intereses de clase y la ideología de clase. 12

Werner Sombart, junto con la gran mayoría de los sociólogos alemanes de los que era el líder indiscutible, había adoptado la visión marxista de que la lucha de clases proletaria era la fuerza impulsora máxima en las sociedades modernas. Ahora se oponía a la ideología marxista, pero sus análisis seguían siendo marxistas. Simplemente se abstuvo de extraer todas las conclusiones prácticas, que Marx y los marxistas habían deducido consistentemente, de la teoría de la lucha de clases. No pudo ni pudo proporcionar una alternativa al escenario marxista de la evolución social. Su única objeción llegó en la forma de un postulado: las cosas no deberían suceder como sucederían de acuerdo con la teoría de la lucha de clases, por lo tanto, el gobierno debería resistir tales desarrollos. Sin embargo, con esta admisión, Sombart y el grueso de los sociólogos alemanes habían abandonado nuevamente el dominio de la ciencia y habían ingresado en el de la religión y la ética. De hecho, Sombart abogó por un retorno a las formas medievales de organización social -los gremios- tal como Keynes en Inglaterra propuso «un retorno, puede decirse, hacia las concepciones medievales de las autonomías separadas».13 Del mismo modo, los pocos teóricos que habían criticado a fondo el concepto de lucha de clases de Marx, como Othmar Spann, maravillados de las supuestas bendiciones del nacionalsocialismo en la Edad Media.

Mises concluyó:

para todo pensador científico, el punto objetable del marxismo es su teoría, que parece no ofender al antimarxista. . . . El antimarxista simplemente se opone a los síntomas políticos del sistema marxista, no a su contenido científico. Se arrepiente del daño causado por las políticas marxistas al pueblo alemán, pero está ciego al daño causado a la vida intelectual alemana por los lugares comunes y las deficiencias de los problemas y soluciones marxistas. Sobre todo, no percibe que los problemas políticos y económicos son consecuencia de esta calamidad intelectual. No aprecia la importancia de la ciencia para la vida cotidiana y, bajo la influencia del marxismo, cree que el poder «real» en lugar de las ideas está dando forma a la historia. 14

El «antimarxismo» causó indignación entre los marxistas. ¿Cuál fue el pecado de Mises? Primero, se había atrevido a criticar al gran maestro con un análisis penetrante de las deficiencias incurables de la teoría de la lucha de clases de Marx. En segundo lugar, había afirmado nuevamente que, desde un punto de vista económico, el socialismo marxista no era esencialmente diferente de las diversas nuevas marcas de socialismo nacional que habían comenzado a surgir en la década de 1920, principalmente en reacción contra los movimientos marxistas. Así, una fracción de los socialistas italianos, que rechazaron las enseñanzas de Marx y se autodenominaron «fascistas», subieron al poder bajo la dirección de Benito Mussolini. También hubo un movimiento de «nacionalsocialistas» no marxistas en Alemania. El padre de este movimiento fue Friedrich Naumann quien, por una extraña coincidencia,15 El líder de los nacionalsocialistas desde la década de 1920 hasta su amargo final fue, por supuesto, Adolf Hitler.

Los socialistas marxistas se oponen vociferantemente a ser clasificados bajo el mismo epígrafe que incluye a los socialistas fascistas y los nacionalsocialistas. Pero como mostró Mises, todas las distinciones entre estos grupos están en la superficie. Económicamente, están unidos.

Extraído con una revisión menor de Mises: Último Caballero del Liberalismo 
  • 1.Antes de la aparición de Sombart, las universidades alemanas recibieron los escritos de Marx de manera muy crítica. También en los Estados Unidos, el auge del marxismo encontró las mismas reservas en los círculos académicos hasta que, unos cuarenta y cinco años después de Sombart, Joseph Schumpeter popularizó a Marx como un importante pensador en su Capitalismo, Socialismo y Democracia (Nueva York: Harper & Row, 1942).
  • 2.Werner Sombart, Der proletarische Sozialismus («Marxismo»), 10ª ed., 2 vols. (Jena: Gustav Fische
  • 3.Aquí está lo más favorable que Mises dijo sobre Sombart: «Era muy talentoso, pero en ningún momento se esforzó por pensar y trabajar en serio. . . . Y, sin embargo, fue más estimulante hablar con Sombart que con la mayoría de los demás profesores. Al menos no era estúpido y obtuso. «Mises, Erinnerungen (Stuttgart: Gustav Fischer Verlag, 1978), p. 68; Notas y recuerdos (Spring Mills, Penn .: Libertarian Press, 1978), p. 103.
  • 4.Mises, «Antimarxismus», Weltwirtschaftliches Archiv 21 (1925) reimpreso en Mises, Kritik des Interventionismus, pp. 91-122; traducido como «Antimarxismo», en A Critique of Interventionism, pp. 107-38.
     
  • 5.Mises, Kritik des Interventionismus, pp. 124 y sig .; Una Crítica del Intervencionismo, pp. 140f.
  • 6.Keynes estaba convencido de que, al atacar y criticar el individualismo, había destruido el caso del laissez-faire. Véase John Maynard Keynes, The End of Laissez-Faire (Londres: Hogarth Press, 1926), pp. 39 y ss. El postulado de una dicotomía entre el individualismo y el colectivismo llevó a Keynes a anticipar el ahora famoso punto de vista de Coase sobre el problema de la organización social óptima. Así Keynes conjeturó que el «tamaño ideal para la unidad de control y organización se encuentra en algún lugar entre el individuo y el Estado moderno» (ibid., P.41). La teoría de Coase se expresa mejor en Ronald Coase, The Firm, the Market y the Law (Chicago: University of Chicago Press, 1988).
  • 7.Heinrich Dietzel, «Individualismus», Handwörterbuch der Staaswissenschaften, 4ª ed. (1923), vol. 5; Alfred Pribram, Die Entstehung der individualistischen Sozialphilosophie (Leipzig: Hirschfeld, 1912); Othmar Spann, Der Wahre Staat (Leipzig: Quelle y Meyer, 1921).
  • 8.Mises, Kritik des Interventionismus, págs. 95 y ss., 111. Afirmó: 
    En el análisis final, no existe conflicto de intereses entre la sociedad y el individuo, ya que todos pueden perseguir sus intereses de manera más eficiente en la sociedad que en forma aislada. Los sacrificios que el individuo hace a la sociedad son meramente temporales, rindiendo una pequeña ventaja para alcanzar una mayor. Esta es la esencia de la doctrina a menudo citada de la armonía de intereses. (Una Crítica del Intervencionismo, pp. 112 y sigs.)
  • 9.2 «Qué es la sociedad, cómo se origina, cómo cambia, estos solos pueden ser los problemas que la sociología científica se plantea». Mises, Socialism: An Economic and Sociological Analysis (Indianápolis: Liberty Fund, 1981). Para ser perfectamente claro, Mises creía que el análisis positivo del surgimiento y la transformación de las totalidades sociales tenía que basarse en el individualismo metodológico. Con base en este análisis, uno podría aplicar el método utilitario, es decir, plantear la cuestión de si una determinada política era adecuada para lograr sus objetivos. Othmar Spann rechazó no solo el individualismo como una orientación política, sino también como un recurso metodológico.
  • 10.Mises, Kritik des Interventionismus, p. 96; Una Crítica del Intervencionismo, p. 112.
  • 11.Mises, Kritik des Interventionismus, p. 100; Una Crítica del Intervencionismo, p. 116. Mises cita aquí a Paul Barth, Die Philosophie der Geschichte als Soziologie, 3a ed. (Leipzig: Reisland, 1922), p. 260.
  • 12.Mises, Kritik des Interventionismus, pp. 101 y sigs .; Una Crítica del Intervencionismo, pp. 117f.
  • 13.Keynes, The End of Laissez-Faire, pp. 42 y sig.
  • 14.Mises, Kritik des Interventionismus, p. 121; Una Crítica del Intervencionismo, p. 137.
  • 15.Ver Ralph Raico, Die Partei der Freiheit (Stuttgart: Lucius y Lucius, 1999), cap. 6.

 

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Jörg Guido Hülsmann

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Jörg Guido Hülsmann es miembro del Instituto Mises y autor de Mises: El último caballero del liberalismo y La ética de la producción de dinero . Él enseña en Francia, en la Universidad de Angers.

 

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Por qué Escandinavia no es excepcional

Economía / Economía Política

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Cubamatinal / Los países escandinavos, y el principal de ellos Suecia, se conocen comúnmente como anomalías o inspiraciones, dependiendo del punto de vista político de uno. La razón es que los países no parecen ajustarse al patrón general: son enormemente exitosos, aunque «no deberían» serlo. De hecho, los escandinavos disfrutan de un nivel de vida muy elevado a pesar de tener Estados de Bienestar muy grandes y progresivos por los que pagan los impuestos más altos del mundo.

 

Por 

Austria, 15 de agosto de 2018/ Quarterly Journal of Austrian Economics/ Como resultado, ha surgido una gran y creciente literatura, tanto propagandística como académica, que trata de identificar las razones de esta excepcionalidad escandinava, especialmente en lo que se refiere a sus estados de bienestar. Yo mismo contribuí con esta literatura1 y revisé previamente las contribuciones de otros en esta publicación.2 Pero lo que se ha perdido es un análisis resumido accesible para los no académicos. Por lo tanto, fue una delicia leer El poco excepcional modelo escandinavo: Cultura, mercado y el fracaso de la tercera vía de Nima Sanandaji, publicado por el Instituto Británico de Asuntos Económicos.

El Dr. Sanandaji es un analista y escritor de economía política, conocido tanto en Suecia como en Europa, y como se espera, hace un trabajo excelente que resume el estado de las beca escolares. También utiliza ejemplos y citas de artículos publicados en los medios de comunicación escandinavos para ilustrar la narrativa. El resultado es una respuesta breve e informativa pero fácil de leer sobre cómo y por qué los Estados de Bienestar escandinavos parecen funcionar tan bien.

El corto libro proporciona al lector una visión de la cultura escandinava, una explicación de las causas del excepcional aumento de la pobreza de las naciones, una visión general de su reciente historia política y económica, la estructura y evolución distintas del Estado de Bienestar escandinavo, los orígenes de su igualitarismo e igualdad de género y el efecto de la inmigración. Brevemente tocaré tres de estas áreas.

Primero, Sanandaji deja en claro que la historia optimista del Estado de Bienestar escandinavo, como suele decirse, es, en el mejor de los casos, incompleta. Los países escandinavos se encontraban entre los más pobres del continente europeo a fines del siglo XIX y no se vieron afectados en gran medida por la industrialización que había comenzado siglos antes en el Reino Unido. Una combinación de la reforma liberal clásica y la adopción de la producción industrializada creó una «edad de oro» de un siglo, como Bergh (2014) denota el período aproximadamente de 1870 a 1970 en Suecia, de crecimiento económico y niveles de vida en rápido aumento.

Este crecimiento fue parcialmente posible gracias a una cultura escandinava distinta, que se caracteriza por «altos niveles de confianza, una fuerte ética de trabajo y cohesión social [que] son ​​el punto de partida perfecto para economías exitosas» (p.7 ) Como Sanandaji señala, las virtudes alineadas con el mercado de la cultura escandinava también explican el impacto limitado del Estado de Bienestar tal como fue erigido y expandido en la década de 1930 y más allá. El cambio cultural lleva tiempo y, por lo tanto, los viejos valores se retrasan frente al cambio político. Por lo tanto, llevó tiempo que las virtudes escandinavas dieran paso a los incentivos destructivos del Estado de Bienestar.

También debe señalarse, aunque Sanandaji no aclara este punto, que después de que se estableció el estado de bienestar y durante sus varias décadas de expansión, su tasa de crecimiento tendió a ser más baja que la de la economía en general. Por lo tanto, la carga creciente era, en términos relativos, marginal. Es decir, hasta los radicales años sesenta y setenta cuando los gobiernos escandinavos y el gobierno sueco en particular, adoptaron políticas de bienestar muy expansionistas. (Este cambio político se analiza en detalle en, por ejemplo, Bergh).3

Sanandaji también presenta datos interesantes con respecto a la igualdad de género en Escandinavia. Su debate comienza con la tasa de participación en el mercado laboral de la mujer internacionalmente envidiable en los países escandinavos y especialmente en Suecia. El trasfondo, sin embargo, es que el gobierno de Suecia adoptó una agenda radical para el control de la población formulada por Gunnar y Alva Myrdal (sí, el mismo Gunnar Myrdal que compartió el premio de economía de 1974 con Hayek). La esencia de esta reforma era hacer cumplir una responsabilidad compartida entre los padres y «la comunidad» para la educación de los niños. Al aumentar los impuestos sobre los ingresos mientras ofrecían servicios de guardería administrados por el gobierno, se incentivaba a las familias (si no eran «forzadas», económicamente hablando) a asegurar dos ingresos a tiempo completo.

Curiosamente, si bien esto aumentó rápidamente la participación de las mujeres en el mercado laboral, Sanandaji señala que «pocas mujeres en las naciones nórdicas alcanzan la posición de líderes empresariales y aún menos logran ascender a los puestos más altos de directores y jefes ejecutivos» (p. 102). Parte de la razón es que los trabajos que las mujeres suelen elegir, incluida la educación y la atención médica, están monopolizados en los vastos sectores públicos. Como resultado, las mujeres quedan atrapadas en carreras donde los empleadores no compiten por su competencia y muchos puestos de liderazgo son políticos.

Este desarrollo se ilustra indirectamente en una aterradora estadística del mercado laboral de Suecia: «Entre 1950 y 2000, la población sueca creció de siete a casi nueve millones. Pero sorprendentemente, la creación neta de empleos en el sector privado fue casi nula.» (p. 33).

Finalmente, Sanandaji aborda el tema de la inmigración y muestra que las naciones escandinavas fueron excepcionalmente buenas en la integración, con una mayor participación laboral de los inmigrantes que otras naciones occidentales, antes de la radicalización del Estado de Bienestar. A partir de entonces, debido a las rígidas regulaciones laborales y los vastos beneficios sociales, los inmigrantes quedaron más o menos excluidos de los mercados de trabajo escandinavos.

La literatura identifica dos explicaciones potenciales. En primer lugar, las políticas anti-negocios y protección del trabajo prácticamente excluyen a cualquier persona con falta de experiencia laboral, habilidades altamente buscadas, o aquellos con falta de competencia en el lenguaje o en la red limitada. Esto mantiene desempleados tanto a los inmigrantes como a los jóvenes (las altísimas tasas de desempleo juvenil en Escandinavia ilustran este problema). En segundo lugar, las promesas del Estado de Bienestar universal tienden a atraer a las personas que están menos interesadas en llegar a la cima y, por lo tanto, carecen de ética laboral.

Esto explica los problemas recientes en Escandinavia con respecto a la inmigración, que es esencialmente un problema de integración y de política, no un problema de gente extranjera.

En general, el libro de Sanandaji proporciona muchas ideas y una explicación coherente para el ascenso de las naciones escandinavas y sus Estados de Bienestar. Su impresionante nivel de vida es una historia de libre mercado, que está arraigada en una cultura económicamente sólida. Esta cultura también apoyó el Estado de Bienestar, hasta que décadas de incentivos destructivos erosionaron los sólidos valores de las naciones. El Estado de Bienestar, después de su radicalización, pronto fue aplastado por su propio peso, y desde entonces Scandinavia ha experimentado vastas reformas de libre mercado que nuevamente han contribuido al crecimiento económico y la prosperidad.

Teniendo en cuenta la historia completa, Sanandaji resume el ejemplo de los estados de bienestar del norte de Europa de manera simple y sin rodeos: «Escandinavia es completamente excepcional».

  • 1.Bylund, Per L. 2010. «The Modern Welfare State: Leading the Way on the Road to Serfdom«. En Thomas E. Woods, ed., Back on the Road to Serfdom: The Resurgence of Statism. Wilmington, Del .: Libros ISI.
  • 2.2015. «Book Review: Sweden and the Revival of the Capitalist Welfare State by Andreas Bergh,» Revista Trimestral de Economía Austríaca 18, no. 1: 75-81.
  • 3.3.Bergh, Andreas. 2014. Sweden and the Revival of the Capitalist Welfare State, Reino Unido: Edward Elgar.

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Per Bylund

Per Bylund is assistant professor of entrepreneurship & Records-Johnston Professor of Free Enterprise in the School of Entrepreneurship at Oklahoma State University. Website: PerBylund.com.

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